Ҳар як масеҳӣ бо достони офариниши осмон ва замин дар Библия шинос аст, аз чумла офариниши инсон, ки ба сурати Худо офарида шудааст (ава Худо гуфт, Биёед одамро ба сурати худ созем, пас аз мисоли Мо: ва бигзор онҳо бар моҳиёни баҳр салтанат дошта бошанд, ва бар болои мургони хаво, ва болои чорво, ва дар тамоми замин, ва бар ҳар хазандае, ки дар рӯи замин мехазад. Пас, Худо одамро ба сурати Худ офарид, ба сурати Худо Ӯ ӯро офарид; Марду зан онҳоро офарид (Ҳастӣ 1:26-27)). Аммо, мутаассифона, ин аксар вақт рӯй медиҳад, ки ин қисми Библия, ки одам ба сурати Худо офарида шудааст, барои асоснок кардан ва кабул кардани характер истифода мешавад, табиат ва корҳои ҷисм, ки бар хилофи сухан ва иродаи Худо. Аммо дар бораи ин чӣ?? Оё инсон ба сурати Худо офарида шудааст ё не?
Офариниши инсон
Одам дар сурати Худо офарида шудааст (Элохим). Худованд инсонро аз хоки замин офарид ва дар бинии у нафаси хаёт дамид. Вақте ки Худо нафаси ҳаёташро ба бинии инсон дамид, одам ба чони зинда табдил ёфт.
Инсон комил офарида шудааст ва рӯҳ дорад, ҷон ва ҷисм. Одам дар либоси адолат ва ҷалоли Худо буд ва аз бадан ва аврати худ огоҳ набуд., ва аз ин рӯ, ӯ шарм намекард.
Одам писари Худо буд ва аз Рӯҳи Худо таваллуд шудааст. Рӯҳи инсон бар рӯҳу ҷисм ҳукмронӣ мекард. Рӯҳ ва ҷисм ба рӯҳ тобеъ буданд ва аз ин рӯ, табиати Худо дар инсон ҳукмфармо буд.
Дар офариниши Худо ҳеҷ бадӣ ва нопокӣ вуҷуд надошт. Барои ҳамин одам бо далерона бо Худо роҳ мерафт.
Дар ҳоле, ки Худо бар Одам хоби сахт овард, ва дар ҳоле ки ӯ хоб буд, Худованд аз бадани Одам як қабурғаи ӯро баровард ва гӯшти онро маҳкам кард ва зане офарид ва он занро ба Одам дод.
Худо худи занро назди Одам овард ва вақте ки Одам занро дид, гуфт у: “Ин ҳоло устухони устухонҳои ман аст, ва гӯшти ҷисми ман: вай зан номида мешавад, зеро вай аз одам гирифта шудааст.«Зан аз они мард буд ва онҳо як тан буданд (ген 2:21-25)
Вахдат ва камолот вучуд дошт. Эҷодкорӣ хуб буд, бале хеле хуб буд.
Фурӯпошии инсон
Аммо шайтон, ки аз осмон бар замин ронда шуда буд, мағрур буд ва мехост мисли Худо бошад. Ӯ ҳам мехост, ки соҳиби писар бошад ва падар шавад, мисли Худо. Ӯ дид, ки Худо бо писараш роҳ меравад ва ҳасад мебурд. Ӯ на танҳо ба Худо ҳасад мебурд, ки У писар дошт, балки ба факт хам хасад мебурд, ки Худо ба инсон бар замин ва тамоми мавҷудоти зиндаи рӯи замин ҳукмронӣ додааст.
Бинобар ин, шайтон накша тартиб дод, ки бо он вай на танҳо писари Худоро аз Ӯ дур мекунад ва писари Худоро азони худ мекунад, балки хукмронии замин ва хар махлуки зиндаро низ ба даст оваред, аз одам. Агар писари Худо ӯро гӯш мекард, ба ҷои Худо, ва аз руи суханони у амал мекард, аз ин рӯ, писари Худо ба таври худкор зери ҳокимияти иблис меояд. Шайтон на танҳо падари ӯ мешавад, балки вай бар замин ва бар тамоми махлукоти зинда низ ҳоким хоҳад буд, ки ҷон доранд, аз чумла одам.
Иблис бевосита ба марду зан наздик нашуд, вале шайтон наздик шуда, занро васваса кард, ба воситаи мор, ва ба воситаи зан мардро озмуд.
Шайтон бо гуфтани як ҳақиқати қисман занро васваса кард, яъне агар аз дарахти ҳаром бихӯранд, ки онҳо ҳамчун Худо хоҳанд шуд. Шайтон дар бораи қисмат сухан нагуфт, ки агар аз дарахти харом мехуранд, ки онхо албатта мемиранд. Не, вай ин бахшро зикр накардааст.
Зан ба суханони Худо шубҳа кардан гирифт ва имон овард ва ба суханони мор аз суханони Худо болотар итоат кард, ва Одам мисли занаш рафтор кард ва ба суханони зан болотар аз суханони Худо бовар кард. Аз сабаби он, ки зан ба суханони мор бовар кард ва итоат кард, болотар аз суханони Худо ва мард низ ба суханони зан имон овард ва итоат кард, болотар аз суханони Худо, ҳарду офариниши Худоро аз Офаридгор болотар гузоштанд.
Ба воситаи итоат накардани инсон ба Худо, рӯҳи инсон мурд ва одам аз Худо ҷудо шуд. Ӯ аз мавқеи худ ҳамчун писари Худо афтод ва ҳукмронии худро аз даст дод, бар замин ва он чи дар дохили он аст, ҳукмронӣ кунад.
Дар он лахза, вакте ки марду зан фармони Худоро нофармон карданд ва аз дарахти харом хўрданд, гуноҳ карданд ва марг ворид шуд. Дар натиҷа, рӯҳи одам мурд ва одам зери ҳукмронии марг қарор гирифт.
Иблис ҳукмронӣ бар замин ва ҳар чизе ки дар дохили он аст, ба даст овард, аз чумла одам, ки рухаш мурдааст. Иблис падари одами афтода шуд. Ҳама, ки дар рун замин аз насли одам ба вучуд меояд, табиат ва хислати худро дошта бошад. Рӯҳро дигар рӯҳ ва Худо идора намекард, балки аз ҷониби ҷисм ва шайтон.
Рӯҳи инсон мурд ва одам аз Худо ҷудо шуд
Вақте ки рӯҳи инсон мурд, одам аз Худо ҷудо шуд ва ҷисм ҳукмронӣ кард. Одам дигар рӯҳонӣ набуд, балки ҷисмонӣ ва ҳиссиёт ҳукмронӣ мекард. Он чи ки дар олами маънавй руй дод, ба воситаи факт дар олами табиат намоён гардид, ки чашмонашон кушода шуд ва аз тани худ ва аврати худ огох шуданд. Онҳо дониши неку бадро гирифта буданд ва бинобар ин аз аврати худ огоҳ шуданд, ва шарманда шуд. Барги анчирро бо хам духта, худашон пешдоман месозанд. Бино бар ин, аврати онхо рупуш карда шуд.
Марду зан на танҳо аз аврати худ шарм намекарданд, вале чун овози Худованд Худоро шуниданд, ки дар боғ қадам мезанад, дар салкинии руз, тарсиданд ва аз ҳузури Худованд пинҳон шуданд. Вақте ки Худо аз Одам пурсид, дар куҷо буд, Одам ҷавоб дод, ки метарсад, зеро бараҳна буд.
Ҳарчанд Худо ҳама вақт медонист, ки аз дарахти мамнуъ хӯрда буданд, Аз Одам пурсид, ки ба у гуфта буд, ки бараҳна буданд ва агар аз дарахти ҳаром хӯрда бошанд. Одам айбро ба дӯш нагирифт ва эътироф накард, ки дар ҳақиқат аз дарахти ҳаром хӯрдааст ва омурзиш нахост.. Не, табиат ва характери пирамард намоён гардид, яъне касеро барои аъмоли худ айбдор кардан ва (Мис)рафтор. Вай айбро ба гардани худ нагирифт ва бахшиш пурсид, вале вай барои ин кирдораш занашро гунахкор кард. Зан низ ҳамин корро карда, ангушташро ба мор нишон дод.
Мор аз ҷониби Худо лаънат шуд ва аз он рӯз ба шиками худ рафт ва хок хӯрд. Худо ваъда дод, ки дар байни у ва зан ва дар байни насли у адоват меандозад (гунахкорон) ва тухми вай (Исо), ва он (Исо) сарашро мезад ва пошнаашро мезад.
Занро Худо лаънат кардааст, бо хеле зиёд кардани ғаму андӯҳ ва консепсияи вай. Аз он руз пеш, дар гаму андух фарзандон ба дунё меовард. Хоҳиши ӯ ба шавҳараш хоҳад буд, ва ӯ бар вай ҳукмронӣ мекард. Ин тавр набуд, пеш аз он ки вай гуноҳ кунад, вақте ки мард ва зан як буданд ва ҳарчанд Одам бори аввал ба вуҷуд омадааст, баробар буданд.
Он мардро Худо лаънат мекард, бо лаънати замин ба хотири худ. Дар ғам ӯ тамоми рӯзҳои умраш аз он мехӯрд. Замин хору нидол меовард ва гиёҳи саҳро мехӯрд. Дар араки руяш нон мехурд, то он даме, ки вай ба замин бармегардад. Чунки аз хоки замин ташаккул ёфта буд ва аз ин ру ба хок бармегардад.
Пас аз афтодан Одам занаш Ҳавворо хонд, зеро вай зиндаи тамоми зиндагон буд.
Худо пешдоманҳоро гирифт, ки аз тарафи одам сохта шудаанд, ва Худо ба одам либоси пӯст пӯшонд, ки У сохт. Ин аввалин кафорати гуноҳҳои инсон буд, ки худи Худо офаридааст.
Пас аз афтодан, Худо гуфт, ки инсон яке аз онҳо шудааст, ва дониши неку бадро гирифта буд. Инсон пас аз сурати Худо офарида шуда, соҳиби рӯҳ ва ҳаёти ҷовидонии Ӯст. Аммо барои он ки одам аз меваи дарахти неку бад хӯрда буд, одам дониши неку бадро дошт. Ҳарчанд инсон соҳиби дониши неку шайтон буд, рухи одам мурдааст.
Ба одами рӯҳонӣ иҷозат дода шуд, ки аз дарахти ҳаёт бихӯрад. Зеро Худо онҳоро аз хӯрдани ин дарахт манъ накарда буд. Аммо барои он ки одам гуноҳ кард ва рӯҳи одам мурд, одам нафсонӣ шуд ва дигар иҷозат надошт, ки аз дарахти ҳаёт бихӯрад. Бинобар ин, Худо одамро аз боғи Адан ва дар шарқи боғи Адан пеш кард, карубиён, ва шӯълаи шамшере, ки ба ҳар тараф мегашт, роҳи дарахти ҳаётро нигоҳ дошт (ген 3:1-24).
Виҷдони инсон
Рӯҳи инсон мурда буд, балки гушт, ки дар он шайтон хукмрон буд, зинда буд, ва дониши неку бадро дошт. Одам дар бораи чизҳо огоҳӣ гирифта буд, ки хуб буданд ва чизҳое, ки бад буданд. Бинобар ин, Худо набояд ба онҳо фармон диҳад. Мо огоҳии нек ва бадро меномем, вичдони одам. Виҷдони инсон дар рӯҳи инсон мавҷуд аст. Хар як одам, ки дар ин замин таваллуд ёфтааст, бо шуурнокй таваллуд мешавад; донистани неку бад ва худаш тасмими нек ё бад мекунад.
Оқибати одами афтода ва фарқияти некӣ ва бад кардан дар ҳаёти Қобил ва Ҳобил фавран намоён шуд, ки аз насли одам таваллуд ёфтаанд. Ҳам Қобил ва ҳам Ҳобил аз насли инҳо буданд марди пир (меафтед). Гарчанде ки онҳо ҷисм буданд ва аз рӯи ҷисм рафтор мекарданд, аз некиву бадӣ огоҳӣ доштанд.
Қобил заминкор буд ва аз ҳосили замин ба Худованд Худо ҳадия овард. Ҳобил гӯсфандбон буд, ва ҳадияе барои Худованд Худои Худо овард нахустзодагон аз рамаи вай ва аз чарбуи он. Худованд ҳадияи Ҳобилро эҳтиром кард, балки қурбонии Қобил нест. Бинобар ин Қобил хеле хашмгин шуд (хашм) ва чехрааш афтод. Худо дид, ки Қобил хашмгин аст, ва пурсид Қобил, чаро хашмгин шуд (хашм) ва чаро чеҳраи ӯ афтода буд. Худо ба ӯ гуфт, ки агар вай некй мекард, ба хашму газаб дода намешуд, чехраашро дигар мекард. Зеро Қобил ҳақ надошт, ки аз Ҳобил хашм гирад, зеро Ҳобил барои қурбонии ӯ масъул набуд, ки аз ҷониби Худо қабул нашуд. Қобил барои корҳои худ масъул буд, ва на бародараш. Агар вай мувофики талаби худ ҳадя мекард иродаи Худо, он гоҳ қурбонии ӯ пазируфта мешавад, мисли қурбонии Ҳобил.
Бинобар ин Худо гуфт, ки агар некй мекард, ба хашму газабаш намеафтад. Аммо агар Қобил ба хашми худ дода, бадӣ мекард, пас хашму газаб боиси гунох мешавад. Гуноҳ дар назди дар хобида буд, ва ба ӯ хоҳиши ӯ хоҳад буд. Аммо Худо ба Қобил гуфт, ки вай бар гуноҳ ҳукмронӣ кунад. Чӣ тавр ӯ бар гуноҳ ҳукмронӣ карда метавонист? Ба хашму газаби у дода нашудан.
Аммо Қобил ба суханони Худо гӯш надод ва итоат накард, балки бо рохи худ рафт. Ӯ бо Ҳобил сӯҳбат мекард ва вақте ки онҳо дар саҳро буданд, Қобил ба муқобили Ҳобил баромад ва ӯро кушт.
Ҳарчанд Худо ҳама вақт медонист, ки чӣ шуд, Ӯ аз Қобил пурсид, ҳамон тавре ки Ӯ бо Одам кард, бародараш дар куҷо буд. Аммо барои он ки дар ҳаёти Қобил бадӣ ҳукмронӣ мекард, ба Худо дурӯғ гуфт ва ҷавоб дод, ки вай дар кучо будани худро намедонист. Зеро ӯ аз они буд нигаҳбони бародар? Аммо Худо аз ӯ боз пурсид, бародараш дар кучо буд ва суханашро давом дода гуфт, ки хуни бародараш, аз замин нидо кард. Бинобар ин Қобил аз замин лаънат шуд, ки дахонашро кушода хуни бародарашро аз дасташ гирифта буд. Вакте ки заминро шудгор мекард, ин ба вай кувваи худро таслим карда наметавонист. Қобил дар замин гуреза ва овора мешуд.
Қобил ба Худованд ҷавоб дод ва гуфт: "Ҷазои ман бузургтар аз он аст, ки тоқат карда метавонам. Инак, имрӯз маро аз рӯи замин берун кардӣ; ва аз рӯи ту пинҳон хоҳам буд; ва дар замин гуреза ва овора хоҳам буд; ва он воқеъ хоҳад шуд, ки ҳар кӣ маро ёбад, маро бикушад».
Аммо Худо ба вай ҷавоб дод ва гуфт: "Пас ҳар кӣ Қобилро бикушад, аз ӯ ҳафт баробар интиқом гирифта мешавад.Ва Худованд бар Қобил нишоне гузошт, Мабодо касе ки ӯро ёбад, ӯро бикушад. Ва Қобил аз ҳузури Худованд берун рафта, дар замини Нуд сокин шуд, дар шарқи Адан (ген 4:1-16).
Вақте ки Одам буд 130 сола, ӯ ба мисли худ писаре ба дунё овард, ба сурати худ ва ӯро Шет номид, ки маънои ивазкунандаро дорад. Шет ҷонишини Ҳобил ва аз насли ӯ шуд, Масеҳ таваллуд мешавад. Баъд аз Сет, Одам боз писарону духтарон ба дуньё овард. Вақте ки Одам буд 930 сола, ӯ мурд (ген 5:1-3).
Пирамард дар симои Одам офарида шудааст
Хар як одам, ки аз тухми одам таваллуд ёфтааст (Одам) пас аз шабоҳат ва ба сурати Одам ба дунё омада, ҷисму рӯҳ дорад (гӯшт). Азбаски рӯҳи инсон мурд, ва одам дигар рӯҳонӣ набуд, балки ҷисмонӣ ва ҳиссиёт ҳукмронӣ мекард, Худо бояд худро дар олами табиӣ зоҳир мекард, дар байни дигарон тавассути ҳисси инсон. Ҳамин тавр Худо Худро дар тамоми Аҳди Қадим ва чаҳор Инҷил зоҳир кард.
Чунки инсон нафсонӣ буд ва бо табиати гунаҳкораш роҳбарӣ мекард, мо пайваста дар бораи муртад будани инсон ва бади дар инсон мехонем, ки дар руи замин хукмрон буд. Дар натиҷаи гуноҳ тӯфон омад, вале баъд аз обхезй, бадӣ дар одам боз бархост ва одам ба ҷои некӣ бадӣ мекард. Ин ҳама рӯй дод, зеро инсон дар табиати гуноҳи худ ба дом афтода буд, ва рӯҳаш мурда буд.
Танҳо якчанд нафар буданд, Ташкили Тандурустии Ҷаҳон Худоро дӯст медошт бо тамоми дилу чон, ақл, ҷон ва қувват, ки аз паи некй рафтанд ва ба бад руй гардонданд. Аксарияти одамон корҳои бадро дӯст медоштанд ва нафс ва хоҳишҳои ҷисми худро иҷро мекарданд.
Вақте ки Худо халқи Худро аз қудрати Миср раҳо кард, ки онхоро дар асорат нигох дошт, шуур ва хаёти онхо аз урфу одатхо чунон палид шуда буд, одатҳо, расму оинхои бутпарастй ва корхои Миср, ки гарчанде онхо дар бораи некию бадй шуур доштанд, маҷбур буданд шуури худро нав кунанд бо суханони Худо, то ки ақли онҳо бо хости Худо мувофиқат кунад ва онҳо дар роҳи Ӯ бираванд.
Бинобар ин, Худо иродаи Худро ба халқи худ маълум кард, ки бемаънй буданд, ба воситаи Мусо фармудаҳои Худро ба онҳо дод. Ҳарчанд гуноҳ (бад) пеш аз шариати Мусо вуҷуд дошт, гуноҳ ба воситаи шариати Мусо ба одами нафсонӣ ошкор шудааст (Абзори ёддошткунандаи доимӣ 3:20).
Худо дод, ҳамон тавре ки Ӯ бо Одам ва Қобил карда буд, Фармонҳои Ӯ ва ин ба халқи ҷисмонии Ӯ вобаста буд, агар Худоро бо тамоми дил дӯст медоштанд, ақл, ҷон ва қувват ва дар натиҷа аҳкоми Худоро риоя мекунанд ё не. Худо ба инсон ихтиёри озод додааст, бинобар ин ҳар кас метавонист, ки ба Ӯ итоат кунад ва некӣ кунад ё ба Ӯ итоат накунад ва бадӣ кунад (гуноҳ).
омадани Масеҳ
ваъда, ки Худо ба инсон додааст, фавран ба амал наомад, вале ваъда ичро шуд. Махз, омадани Исои Масеҳ; Масеҳ. Исо одамро аз ҳокимият ва ҳукмронии иблис раҳо мекард ва одамро аз табиати гунаҳкор раҳо мекард, ки дар бадан мавчуд аст. Исо омад, то одамро бо Худо оштӣ диҳад, то ки инсон аз ҷиҳати рӯҳонӣ бо Худо пайваст шавад ва тавонист бо Худо муошират кунад ва роҳ равад, мисли пеш аз суқути инсон.
Исо одам буд, Ки дар қудрати Худо рафтор мекард ва бо қудрат сухан мегуфт. Исо буд шустани орзу нест, кй ба хама чиз тахаммул ва маъкул донист. Не!
Исо корҳои бади иблисро қабул накард ва иҷозат надод, балки аъмоли шайтонро фош кард.
Исо гуноҳро фош кард ва одамонро бо гуноҳҳои онҳо рӯ ба рӯ кард. Вай табиати шайтонро фош кард, ки дар он мавчуд аст пирамард ва корҳои бади худро фош кард, бо ру ба ру шудан ва ба мардум мурочиат кардан.
Исо ҳарф намезад, зеро ки Ӯ ростӣ ва ҳаётро ифода мекард, на дурӯғ ва марг, мисли шайтон ва писаронаш.
Исо ҳатто баъзе писарони иблисро даъват кард, мунофиқон; актёрони хаёт, морҳо, наслҳои морҳо, қабрҳое, ки ба назар намерасанд, пешвоёни нобиноён, шайтон, рӯбоҳ (яъне.. Мат 15:7-9, Мат 15:14, Мат 23:24-33, Лу 11:37-54, Лу 12:56, Лу 13:32). Исо ба одам фармуд, ки дигар гуноҳ накунед. Аммо ин ба одам вобаста буд, ки оё (с)ба суханони Исо итоат кард, ки аз Худо гирифта шудааст, ё не.
Наҷот ва барқарорсозии одами афтода
Исо ҳамчун Барра ба забҳ оварда шуд. Ба сабаби гуноҳҳо ва шароратҳои одами афтода, Исо латукӯб ва захмӣ шуд. Исоро дар болои чӯбдаст ҷазо дода, маслуб карданд, ба сабаби нофармонии мо ба Худо ва гуноҳҳои мо. Исо тамоми гуноҳҳо ва шароратҳои ҷаҳон ва ҷазои гуноҳро ба дӯш гирифт, яъне марг. Вай ба таври қонунӣ ба Ҳадес дохил шуд ва маргро мағлуб кард, ҳангоме ки Ӯ аз марг зинда шуд (Исо 53)
Исо буд Нахустзода аз эчодиёти нав; одами нав, ки ба сурати монанд ва ба сурати Худо офарида шудааст. Исо он чизеро, ки иблис нобуд карда буд, барқарор кард.
Вақте ки Исо ба осмон бурда шуд ва хунари худро пешкаш кард ба Худо ва дар рӯи он ҷой гирифт курсии шафқат, ваъдаи навбатии Худо ва Исо метавонист омад; яъне омадани Рӯҳулқудс.
50 Рӯзҳои пас аз иди Фисҳ, Вақте ки шогирдони Исо дар ҳуҷраи боло дар Ерусалим дар дуо якҷоя буданд, ваъдаи Худо омад ва ҳама дар Рӯҳулқудс таъмид гирифтанд. Бо қудрати Рӯҳулқудс, рухи онхо, ки марг буд, аз марг зинда шуд ва зинда шуд, ва ҳама аз Рӯҳулқудс пур шуданд, Ки аз он рӯз пеш дар онҳо сокин буданд.
Писарони Худо таваллуд шуданд ва аввалин кори рӯҳонии онҳо мавъизаи Инҷили Исои Масеҳ буд, Кори у фидия ва барқарорсозии одами афтода.
Кафолати гуноҳ табиат
Дар хуни хайвонот барои гуноҳҳои одами афтода танҳо муваққатан кафорат карда метавонист. Он чиро, ки хуни хайвонхо карда наметавонист; одамро аз табиати бади гунаҳкори инсон халос кунед, ки дар бадан мавчуд аст, хуни Исо метавонад. Қурбонии Исо ва хуни Ӯ на танҳо гуноҳҳои пирамардро пӯшонд ва онҳоро нест кард, балки пирамардро аз табиати гунахкор рахо дод, ки гуноҳ ва шароратро ба вуҷуд меорад (бад).
Одами нав пешакӣ муайян шудааст, ки ба симои Исои Масеҳ мувофиқат кунад
Ӯ барои ҳар киро пешакӣ медонист, Ӯ инчунин пешакӣ муайян кардааст, ки ба симои Писари Худ мувофиқат кунад, то ки дар байни бародарони бисьёр нахустзода бошад (Абзори ёддошткунандаи доимӣ 8:29)
Исо симои Худои ноаён буд (2 Co 4:4, Кол 1:15). Исо гуфт, ки агар касе Уро дида бошад, вай Падарро дида буд (Ҷн 14:9). Ҳама, ки ба У бовар карда, аз нав дар рУх таваллуд меёбад, ки маънои ба ба ҷисм мурдан (ба таври рамзӣ таъмид дар об) ва эҳёи рӯҳ аз марг, тавассути таъмид гирифтан бо Рӯҳулқудс, а мегардад эчодиёти нав; одами нав.
Рӯҳи инсон, ки мамот ба воситаи гуноҳ ва зери ҳокимияти мамот буд, бо қуввати Рӯҳулқудс аз марг эҳьё шуд ва зинда карда шуд. Одами нав аз табиати гунаҳкор озод шудааст, ки гуноху шароратро ба вучуд меоварад, ва ба воситаи эҳёи рӯҳи Ӯ бо Худо оштӣ шудааст.
Ва одами навро дар бар карданд, ки дар дониш пас аз симои Офаридгораш нав мешавад: Дар он ҷое ки на юнонӣ ҳасту на яҳудӣ, хатна ва номахтунй, варвар, скифӣ, вомбарг ва озод: лекин Масеҳ ҳама аст, ва дар хама (Кол 3:10-11)
Одами нав рухи зинда дорад, ҷон ва ҷисм, а
г пас аз симои Худо офарида шудааст. Одами нав дигар рӯҳонӣ нест, балки рӯҳонӣ шудааст ва мувофиқи Рӯҳ рафтор хоҳад кард ва ба Калом ва Рӯҳи Худо роҳнамоӣ хоҳад кард.
Одами нав бояд кори муйсафеди чисмонй гу-зошт ва асархои одами навро ба чо оваранд. Одами нав бояд тафаккури ҷисмонии худро нав кунад, бо Каломи Худо, то ки ақли ӯ ба рӯҳ ва иродаи Худо мувофиқат кунад.
Одами нав на танҳо ақли худро бо суханони Худо нав мекунад, балки ба суханони Худо итоат карда, иҷрокунандаи каломи Худо гардад.
Писарони Худо намоён хоҳанд шуд, зеро онҳо пайваста аз рӯи Рӯҳ дар итоат ба Калом хоҳанд рафт, на аз рӯи ҷисм дар итоат ба ҷаҳон. Рӯҳи онҳо дигар мурда нест, балки зинда аст, ва аз ин рӯ ақли онҳо дигар тира нашудааст ва онҳо дигар аз паси он роҳ намераванд иродаи шайтон, ва ҳавасҳои ҷисм. Онҳо дигар аз рӯи иродаи ҷисм роҳ намераванд, ба амал баровардани нафс ва хаваси нафс ва акл, ки пирамарди чисмонй кадам мезанад (Эфс 2:3)
Аммо хама, ки аз У таваллуд ёфтааст, ба суханони Ӯ гӯш диҳанд ва ба суханони Ӯ итоат кунанд. Одами нав ҳақиқатро мавъиза хоҳад кард ва корҳои зулмотро фош ва нест хоҳад кард, мисли Исо. Ба ҷои фармоиш додани тарзи зиндагӣ дар соҳаи ҳунар, на бо омехтагии гумроҳӣ каломи Худоро зино кардан (2 Кор 4:2).
Писарони Худо аз меваҳое, ки дар ҳаёти худ меоваранд, намоён хоҳанд шуд; ба меваи Спирит.
Исо рӯҳҳоро мефаҳмид ва фаҳмид, ки оё одамон Худоро аз ҳама бештар дӯст медоранд, бо тамоми дилу чон, ақл, қувват ва рӯҳ, бо кору самараи худ. Одами нав, ки аз паси рух кадам мезананд, ҳамон тавре ки Исо рӯҳҳоро муайян мекунад ва фарзандони Худоро аз писарони иблис ҷудо хоҳад кард, бо меваи худ.
Дар сурати Худо ё шайтон офарида шудааст?
Ҳарчанд инсон аслан пас аз шабоҳат ва сурати Худо офаридааст, хаёти одамон ва эчодиёти онхо исбот хоханд кард, ба кй тааллук доранд: Худо ё шайтон. То он даме, ки рӯҳи инсон марг аст, одами хирадманд ҳукмронӣ карда, аз паи ҷисм рафтор хоҳад кард, аз ҷониби худо ва шоҳзодаи қудрати ҳаво идора карда мешавад; шайтон. То он даме, ки рӯҳи инсон марг аст, одам барои Худо марг аст, балки барои олам зинда. Дар натиҷа одам шунида мешавад, кабул карда шуд, ба ахли олам маъкул ва дуст медоранд (1 Ҷо 3:1)
Аммо ҷаҳон аз фарзандони Худо нафрат дорад, зеро ки Рӯҳи Худост, Ки дар онҳо сокин аст, дунёи гуноҳро мазаммат мекунад. Ва марди пир, ки аз паи гушт кадам мезананд, намехоҳад, ки бо гуноҳҳои онҳо рӯ ба рӯ шавад ва ба суханони Худо гӯш додан намехоҳад, ки ба тавба даъват, вале пирамарди нафсонй мехохад, ки гуш кунад ва аз паи иродаи нафс рох равад, қонеъ кардани ҳавасҳо ва ҳавасҳои ҷисм, бе хисси гунахгорй.
Ба бисьёр корхои шайтон рох дода мешавад, аз ҷониби масеҳиён тасдиқ ва асоснок карда шудааст, аз чумла табиати бади одами афтода, ки гуноху шароратро ба вучуд меоварад.
Ҳама чиз иҷозат дода мешавад ва корҳои шайтонро зери ниқоб таҳаммул мекунанд ишқ ва раҳмати Худо, ва... он одам ба сурати Худо офарида шудааст.
Мувофики ахли чахон, Ҳар як инсон бо табиати хос таваллуд мешавад, характер ва ориентация, ки онро тагьир додан мумкин нест. Аз ин рӯ, одам наметавонад кӯмак кунад, ки онҳо чунин таваллуд шаванд.
Аз сабаби он, ки калисо ғайримаънӣ ва ҷаҳонбинӣ шудааст ва бисёре аз масеҳиён аз ҳақиқати Каломи Худо осит шудаанд, ба ин изхорот боварй доранд ва кабул кардаанд.
Онхо на танхо мегуянд, ки онхо хамин тавр таваллуд шудаанд, балки боз хам бадтар мекунанд, бо гуфтани он ки Худо инсонро ҳамин тавр офаридааст, ва шахс дар сурати Худо офарида шудааст. Бинобар ин, шахс метавонад бимонад ва ба таври худ зиндагӣ кунад (с)вай аст. Аммо ин боз як ҳақиқати қисман аст, ки шайтон истифода мебарад, ва аз ин рӯ дурӯғ.
Бале, одам ба сурати Худо офарида шудааст, балки ба воситаи гуноҳ ва бадӣ, ки дар тухми одам мавчуд аст, одам ба дунё меояд гунахкор, бо табиати гунаҳкор.
Барои ҳамин Исо маҷбур шуд, ки ба замин биёяд, барои мубориза бо мушкилоти гуноҳи одами афтода.
Исо корҳои иблисро нест кард
Исо барои нест кардани корҳои иблис омад. Ӯ омад, то одамро аз табиати гунаҳкор наҷот диҳад, ки дар ҷисм мавҷуд аст ва одамро бо Худо оштӣ медиҳад, бо эҳёи рӯҳи инсон аз марг.
Ҳама, ки дорад тавба кард ва даъво мекунад аз нав таваллуд ёфт, аммо тоқат кунед, аъмоли шайтонро қабул кунед ва ҳатто давом диҳед, Худоро намешиносад ва ба Ӯ тааллуқ надорад, вале ба ҳар ҳол ба шайтон тааллуқ дорад. Одам бо эҳёи рӯҳ аз марг аз ҷисм озод карда нашудааст, вале одам хануз чисмонй ва а ғуломи ҷисм ва дар зери ҳокимияти марг зиндагӣ мекунад. Ин суханони ман нестанд, аммо ин суханони Худост. Зеро навишта шудааст:
Агар бидонед, ки Ӯ одил аст, шумо медонед, ки ҳар кӣ адолат мекунад, аз Ӯ таваллуд ёфтааст. Инак, Падар ба мо чӣ гуна муҳаббат ато кардааст, ки мо бояд фарзандони Худо номида шавем: бинобар ин ҷаҳон моро намешиносад, зеро ки Ӯро намешинохт. Азизам, акнун мо фарзандони Худо ҳастем, ва ҳанӯз маълум нест, ки мо чӣ гуна хоҳем буд: вале мо инро медонем, вақте ки ӯ пайдо мешавад, мо мисли Ӯ хоҳем буд; зеро ки мо Ӯро ҳамон тавре, ки ҳаст, хоҳем дид. Ва ҳар касе ки ба Ӯ чунин умед дорад, худро пок мекунад, чунон ки вай пок аст.
Ҳар кӣ гуноҳ кунад, шариатро низ вайрон мекунад: зеро гуноҳ вайрон кардани шариат аст. Ва шумо медонед, ки Ӯ барои гирифтани гуноҳҳои мо зоҳир шудааст; ва дар Ӯ гуноҳе нест. Ҳар кӣ дар Ӯ бимонад, гуноҳ намекунад: ҳар кӣ гуноҳ кунад, Ӯро надидааст, Ӯро нашинохтанд.
Кӯдакони хурдсол, бигзор ҳеҷ кас шуморо фиреб надиҳад: ҳар кӣ адолат мекунад, одил аст, чунон ки Ӯ одил аст. Ҳар кӣ гуноҳ мекунад, аз шайтон аст; зеро ки иблис аз аввал гуноҳ мекунад. Барои ин Писари Худо зоҳир шуд, то ки корҳои иблисро нобуд созад. Ҳар кӣ аз Худо таваллуд ёфтааст, гуноҳ намекунад; зеро ки насли вай дар вай мемонад: ва гуноҳ карда наметавонад, зеро ки вай аз Худо таваллуд ёфтааст.
Фарзандони Худо дар ин зоҳир мешаванд, ва фарзандони шайтон: ҳар кӣ кори адолат намекунад, аз Худо нест, на касе ки бародари худро дӯст намедорад. (1 Ҷо 2:29-3:10)
Муҳаббати Худо ва дӯст доштани бародари худ маънои иҷозат доданро надорад, таҳаммул ва қабули гуноҳ (бад), зеро гуноҳ ба марг мебарад (Абзори ёддошткунандаи доимӣ 6:16). Агар дар хакикат бародаратро мисли худат дуст медори, шумо намехоҳед, ки бо ӯ ягон чизи бад рӯй диҳад, ва ту албатта намехоҳӣ, ки бародарат дар кӯли оташи абадӣ андохта шавад.
Пирамард ба сурати худ худое офаридааст
Бисёр масеҳиён дигар ба сурати Худо тағир намеёбанд ва Исои Масеҳро намепӯшанд. Аммо онҳо дар зеҳни худ ба сурати худ худое сохтаанд, ки мисли онхост. Онҳо худое офаридаанд, ки тасдик мекунад, ба хама чиз токат мекунад ва асоснок мекунад, аз ҷумла гуноҳ.
Аммо агар Худо гуноҳро зид намекард, чунон ки бисьёр одамон бовар мекунанд ва мавъиза мекунанд, пас Исо набояд ба ин замин биёяд ва дар салиб бимирад. Ҳақиқат ин аст, ки Худо гуноҳро намеписандад. Ӯ ҳеҷ гоҳ ба корҳои зиштии насли одами афтода розӣ нахоҳад шуд (марди пир), ки хилофи иродаи У мебошанд.
Худо дар Каломи худ хеле равшан аст ва аз гуноҳ нафрат дорад ва аз ин рӯ Ӯ наметавонад бо гуноҳ шарик бошад. Аммо мушкилот дар он аст, ки аксарияти масеҳиён Каломи Ӯро намеомӯзанд ва аз ин рӯ Ӯро намешиносанд ва иродаи Ӯро намедонанд
Муҳаббати Худо муҳаббати одилона аст ва бо таҳаммул зоҳир намешавад, қабул ва сафед кардани гуноҳ, балки Писари Худ Исои Масеҳро ба ин замин фиристода, бо гуноҳ мубориза мебарад (бад). Аз сабаби муҳаббати Ӯ ба инсон, Худо барои одами афтода роҳи раҳоӣ додааст, ки аз табиати гунахкор рахо ёбад, ки гуноҳро ба вуҷуд меорад ва ба марги абадӣ мебарад.
Хар як одам, ки дар ин замин таваллуд ёфтааст, гунахкор таваллуд мешавад, ки рӯҳ марг аст. Ҳеҷ кас истисно нест! Аммо, гарчанде ки ҳар як мард аст ҳамчун гунаҳкор таваллуд шудааст, онҳо набояд гунаҳкор бимонанд. Зеро ҳар гунаҳкор қодир аст, ки дар Исои Масеҳ тавассути эҳёшавӣ офаридаи нав шавад, ва мувофиқи рӯҳ дар он зиндагӣ кунед итоат кардан ба Калом ва Рӯҳулқудс, ва ба воситаи қудсият ба сурати Худо ба воя расед ва мисли Исо гардед ва рафтор кунед. Аммо ин ба ҳар як шахс вобаста аст, чӣ (с)вай карор медихад.
'Намаки замин бош’
